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資料基督系諸教會派系分裂簡史

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資料基督系諸教會派系分裂簡史

文章瀟湘 » 2018年 3月 6日, 19:25

仔細想想,這其實很適合創作,
所以整理一下分享到版上。
分裂的理由其實非常多,
不過至少公開的原因都是信仰問題。
尤其是所謂的基督論:拿撒勒人耶穌,敬稱基督,是神是人?如果不是神,和神的關聯為何?


在歷史上的拿撒勒人耶穌死後,門徒四散傳教,
開始了最古老的基督系諸教會,史稱「初代教會」Early Christianity,後來逐漸體系化,比較重要的有:

科普特教會亞美尼亞教會東方亞述教會羅馬教會
圖檔圖檔圖檔圖檔
  • 由馬可福音作者聖馬可所建立
  • 據說是建立時間最早的教會
  • 境內亞歷山大教理學院Didascalium為古代基督神學研究兩大中心之一,相較另一中心安提阿學校更重視神學與哲學的調和。
  • 由聖猶大、聖巴多羅買建立
  • 最早的國教教會
  • 據說是由聖多馬和聖馬理以及雅代所建立
  • 後期逐漸接受聶斯脫里派學說,使得也被稱為聶斯脫里派教會。
  • 分支東傳唐朝,稱為景教。
  • 名義上由聖彼得與聖保羅建立
  • 但可確知的只有聖保羅,聖彼得是否在羅馬佈道、建立信仰組織有其爭議。
  • 在基督教被視為國教以後,由於羅馬教會位於羅馬帝國首都,地位被認可為最尊。

教會不只這些,舉這些只是方便產生基本概念;稱呼和標誌也如此,有些是在分裂以後才出現的。

總之此時期這些教會名義上雖然有尊貴程度的序列,但是實際上各自獨立,互不統屬。
而又由於時間與地域的隔閡,教義不免有差別,為了彌補這個問題,於是各教會聯合召開普世公會議Ecumenical Synods由會議結論考訂教理,希望能使信仰統一。
結果證實:公會議反而讓各教會信仰的差異徹底浮上檯面,無法彌合;於是確立異端,進而分裂,甚至成為互相攻訐的競技場。


第一次產生異端:第一次尼西亞公會議(西元325年)
圖檔此次會議爭論中,最受注目的議題在於:聖子耶穌和聖父耶和華的關係。
亞歷山大教會長老阿里烏斯(另譯阿利烏、亞流、亞略)主張聖子耶穌是聖父耶和華的造物,不是神,只是完美的造物。這派說法稱為阿里烏斯主義,另譯亞流派,成為此次會議的焦點。
阿里烏斯的主張,大致上可以歸於以下幾點:
  • 耶穌具有神性,但不是神;歷史上耶穌也自言「天父比他大」。
  • 聖子耶穌既然是受造的,就不是永恆之物;即使在時間上沒有終點,至少有起點。
  • 上帝永恆而獨一,無與之平等之物。

之所以會引起重大問題,在於經過三百年的傳承,人們對世界的觀點有所改變;不管是新約聖經或著舊約聖經,在世界的構成上沒有太多著墨。
在早期的經文中,上帝並非由虛無創造世界,世界是先於上帝而存在,所以才會有「是空虛混沌, 淵面黑暗; 神的靈運行在水面上」的說法,所謂上帝創世,乃是指其使世界有序化而脫離混沌。
畢竟「虛無」的概念太過形上而抽象,在古代很難立刻建構出現代已經完成的「虛無」觀念;即使是現代,也常有人苦於 null、empty、void 之間的細膩差異。

而這一套說法,實際上可以說是柏拉圖主義的影響;柏拉圖主義在當時的流行,使人們概念上普遍存有以下數點:
  • 宇宙是連續而和諧的整體。
  • 有一條存有之鍊,從最低到最高,將萬物緊密聯繫。
  • 有一物至高無上,存於最高處,萬物由他而生;先創造各種永恆的形上諸物,接著創造天體並給予動力,接著誕生諸神、人類,以及其餘。
  • 這些至高以及由至高所創諸物,以及整套系統,就是「世界」;至高是世界的根源、組成,而因為世界創造是至高存在的必然結果,世界也可以說是至高的體現。
  • 人可藉由理性實踐與沉思,貼近於至高,甚至與至高合一。
基督徒多半在信仰基督教前,就接受了這種普遍的概念,然後把「至高」稱為「神」。

然而此一概念在三世紀時受到影響,基督徒普遍受到新興的諾斯底主義影響:
  • 世界不是神、不是神的一部分,與神完全分離。
  • 世界由神所創造,神也可以隨心收回。
  • 神性與人性完全分離;人絕對不可能自力救濟以接近神。

阿里烏斯的主張實際上放在柏拉圖主義的脈絡中毫無問題:
耶穌是人,之後獲得神性而成為完整的神,但是其神性狀態自然與一開始就至高無上的存在不同,以基督教的角度來說,就是不如天父。
同理可證,當人效法耶穌的一生,最後也就可以成為神永恆的完美造物,也就是與神同在或成為神。
而關於耶穌的身分,他相信耶穌是「道」,也就是神創造萬物的工具:神創造了道,用道創造萬物,道具有神性,受賦人身,而道以人身犧牲並與神同在,完成了最後的創造。

圖檔相對於此,阿里烏斯的論敵,亞那他修則主張,耶穌不是受造後獲得神性,而是一開始就擁有神性。
他的判斷偏向諾斯底主義:萬物終將瓦解回歸虛無,耶穌乃是挽回這點的存在。而能挽回這點,則必須與創造世界同等身份,所以耶穌是神,本質必定相同。也因為本質必定相同,所以才能打破神人分離的狀態,成就例外,開啟救贖之門。

這段爭議的最後結果,是在尼西亞召開第一次公會議,討論信仰問題,羅馬皇帝君士坦丁一世甚至列席參與。結果上,是亞那他修派獲勝——阿里烏斯因為不是主教,只是長老,無緣列席——在此之後,阿里烏斯派被叱為異端。
有趣的是,君士坦丁一世雖然承認會議結論,但是卻極度傾心於阿里烏斯派,甚至在死前特地接受阿里烏斯派的洗禮。
關於這段細節,傳統聖經史家如凱倫‧阿姆斯壯等都感到混亂,描述上也感到遲疑:這場會議雖有結果,但是各教會並不全然遵守;會議前後阿里烏斯支持者都較多;亞那他修的說法沒有神學論證,而且之後被接連放逐至少五次;阿里烏斯雖然被指為異端,但是繼續傳教。

從另外一個角度來看,這段混亂也就不難理解:
接受亞那他修的說法,等於強調了神職人員擁有給予救贖的特權,會在體系上導致神權與政權的相互侵擾;而這特權又以羅馬教會為首,同時會影響各教會之間實質的權力平衡。
相對的,接受阿里烏斯的說法,等同於宣告神職人員沒什麼價值,同時如果要徹底效法耶穌,那羅馬城就很難避免有大量虔誠者效法耶穌當年的作法,進而與其他宗教以及政府產生衝突。

而以君士坦丁一世的角度來看,問題更為棘手:誠然他心儀基督宗教,但是羅馬帝國的實質國教是羅馬多神教,信奉者眾多且影響深厚,任何一個負責的皇帝都不會冒著內亂的危險抬舉阿里烏斯派,以免熱情旺盛的信徒引發強烈對立;而基於雷同的理由,他也不可能抬舉亞那他修派,滋養神職人員地位過分抬升的風險。
而撇開政治考量,從個人角度來說,阿里烏斯派主張人可以憑自身努力獲得救贖的觀念,對有才華且自負的君主顯然更具吸引力;這很可能就是為何他臨終前選擇接受阿里烏斯派的洗禮。

而就教會的角度來說,阿里烏斯派除了有降低宗教人員地位的風險外,還有個問題:如果信徒無須宗教人員認可,有可能冒出大量自稱基督徒、素質良莠不齊的狂人,很可能會拖累教會以及既有成員的身份名望。八百年後,南宋茅子元創白蓮宗,提倡布衣傳道,就產生了同樣的困境。
但是接受亞那他修派同樣危險——君士坦丁大帝雖然喜歡基督教,不代表之後的君主會一樣喜歡,過份抬舉教權,下場必定苦不堪言——很可能就是因此,雖然承認卻沒有強制執行。

從結果來說,這次會議確立了四項教條:
  • 神從虛無中創造世界。
  • 耶穌具有完整的神性。
  • 聖子與聖父等同。
  • 即使聖子耶穌為人犧牲,開啓救贖之門,人仍然不可能僅憑藉自身天賦理性而得救。
不過,因為前述的原因,大半並未落實;直到五十六年以後又開了一次君士坦丁堡公會議重申結論,才逐漸履行。

一千五百年以後,尼采痛斥的奴隸道德也就發軔於此時。而這還遠遠不是因教義而分裂的終結,在此之後,基督教世界逐漸瀰漫一種純潔主義,要求處處一致,不同者則是罪惡;而當有不同時,又往往以地位高者為宗,也就開始流入權威崇拜——這種態度完全無益於和睦,開始更廣泛的分裂。

至於柏拉圖主義和諾斯底主義在日後都被當成異教學術而被鄙棄,卻始終不能真的完全從教義中除去,則是另一尷尬事項。
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Re: 基督系諸教會派系分裂簡史

文章瀟湘 » 2018年 3月 6日, 20:32


教會分裂之始:以弗所公會議(西元431年)

在之前的尼西亞公會議中強調耶穌具有完整的神性之後,耶穌神性與人性之間的關聯變成爭議的焦點,從結果來說,兩大神學中心各有意見:
  • 亞歷山大學派主張:神人二性合為一性,神性在其中滲透一切,並且完全控制人性。
  • 安提阿學派則強調:歷史上有個充滿人性的耶穌,擁有肉身、理性和自由意志,有生有死,人性完整而圓滿。

這份爭論其實可以看成之前尼西亞公會議的延續,眾人都相信耶穌有所犧牲;若這份犧牲根本毫無價值,那信眾不免感覺上當受騙。圖檔
幻影說正是因此被視為異端,此派主張耶穌只有神性而無人性,人類軀體只是造物大能成就的幻影,所以被釘十字架也不會痛。
更重要的是,一份犧牲如果毫無價值,那麼為何能產生給予救贖的神學效果?

此時,出身安提阿學派的君士坦丁堡牧首聶斯脫里,提出了神人二性論,認為耶穌同時具有神人二性,兩者不相混淆、各自圓滿,在同一位格受人崇拜。就像集合名詞或著法人,雖然內部不同,卻是一體於外。
同時,對於耶穌生母瑪麗亞,聶斯脫里主張其並未生下神,只是生下耶穌的肉體,反對給予「上帝之母」的稱號。
這對當時開始昌盛的聖母信仰而言,不免尷尬,尤其此時羅馬帝國已經遷居君士坦丁堡,他的發言更容易引起注意;而爭議的爆發,主因也和身分有關,自他出任君士坦丁堡牧首開始,亞歷山大學派的亞歷山大宗主教奚利爾便開始一連串公開批評,於是越演越烈。

會議的結果,聶斯脫里被認為是異端,客死異鄉,連帶深受聶斯脫里影響的東方亞述教會也跟著不再參加此後所有公會議。這是第一次有具備完整體系的教會分裂出去。
諷刺的是,實際上聶斯脫里的主張,和日後整個教會的主流觀點並無不同——羅馬教廷也在1994年撤銷異端宣告,並接受其部分神學見解。

此次會議的另一個爭議是伯拉糾與奧古斯丁兩派學術論戰。

伯拉糾反對原罪,強調人有完整的自由意志;奧古斯丁認為人有原罪,認為人因為有罪而沒有完整的自由意志,有時甚至會做出本人不想做的惡行。
論戰的結果是伯拉糾獲勝,但是奧古斯丁將此爭議送入大公會議,結果會議支持奧古斯丁,反對伯拉糾。
善意的解釋是:此時期正值西羅馬帝國衰敗之時,宣稱人有自由意識,就表示人只會因為自己的行為獲得報酬與懲罰——這對那些親眼看到家園破滅的人而言,未免太過薄情了,要知道會議開始前二十年,羅馬城才被哥德人阿拉里克屠城三日,血水屍塊甚至阻塞下水道;宣稱人有原罪,而且至今因此受罰,可以多少帶來些許安撫。同時傳統上說人之死亡來自於原罪懲罰,依照伯拉糾的說法,真正的純善者如耶穌應當可以「永生不死」而非「死而復活」——這又得另外為死亡做解釋。此外一個嚴苛的解釋,可以重新承襲了舊約聖經裡面,猶太人國家破滅時期的上帝形象:殘暴、易怒、冷血無情。
惡意的解釋是:伯拉糾重視「自我救贖」,和阿里烏斯派一樣,會有壓抑神職人員地位的風險。而他反對嬰兒有接受洗禮之必要,對於已是教會收入的洗禮奉獻也不免干擾。

此次會議的結論大致有三:
  • 耶穌的神性和人性是同在一體,不可分割。
  • 瑪利亞天主之母。
  • 奧古斯丁思想為正宗。

這次會議的爭議內容基本上都是學術會議,這開啟了日後羅馬教廷杯葛學術自由的遠因。
同時,奧古斯丁的著作與個人思想中處處厭惡女性,公然表示對上帝創造女性感到不解,一生鼓吹女性唯一的功能就是生育,還有傳播猶如性病一樣的原罪,下開厭女之先河。


歐洲以外全數分裂:迦克墩公會議(西元451年)
在以弗所公會議之後,既然基督的位格是兩者合一不可分割,那麼進一步的說法是什麼?
在這時期,產生兩派說法:
  • 亞美尼亞教會主張「基督一性說」,認為耶穌的人性完全溶入神性中,因此只有一個真正的屬性,亦即神性。
  • 科普特教會則主張「基督兩性聯合說」認為耶穌同時具有人性和神性,兩者都完美無缺,同時緊密連結。

為了調和這一點,召開迦克墩公會議,其結果是:主張「基督二性論」為正統,涵義為神人二性「不混合,不改變,不分割,不分離」處於單一位格。
因此,將「基督一性論」指為異端,對象為亞美尼亞教會……以及科普特教會。
這在教理上會非常奇怪,因為科普特教會並非一性說擁護者。要解釋這點得看教義以外的部份。
此時西羅馬帝國已經衰弱不堪,皇帝瓦倫丁尼安三世庸碌無為,帝國重擔全壓在不被其信任的埃提烏斯身上;而東羅馬帝國在馬爾西安領導下,尚屬和平穩定,這卻是以對週邊行省的壓榨換取的。
由於對行省苛以重稅,當地百姓日益不滿,最後埃及一帶開始流行起當地教會並不支持的「基督一性論」;而亞美尼亞教會的「基督一性論」之所以受到民眾喜愛,有很大一部份是因為亞美尼亞是不屬於羅馬的獨立國家,他們相信傳播「基督一性論」信仰的人比較不會代表帝國……比較不會壓榨他們;而亞美尼亞教會之所以刻意支持並非主流的「基督一性論」,也可能正是為了和羅馬劃清界線。
在這衝突下,很可能是馬爾西安授意,在會議中將「基督一性論」指定為異端,以壓制可能發生的叛亂。

事實證明適得其反,埃及發生暴動,成功將官員和士兵活生生燒死;皇帝委任的主教被殺,屍體遊街示眾後焚成灰燼。
除卻埃及,東地中海城鎮如耶路撒冷也紛紛響應,驅逐主教、焚燒政府機關,甚至刻意推選一性論派神職人員為新任主教。
在這一片混亂中,歐洲教會能做的努力非常有限,科普特教會在動亂中被迫容忍甚至默認了一性論。
而從結果說起來:就是亞美尼亞教會不承認此次公會議,也拒絕參加之後的公會議;科普特教會也從此與羅馬教會分道揚鑣。

這是非常諷刺性的結果,接連兩次公會議都只產生紛爭與分裂,而且核心爭論甚至不是神學,而是權力對峙——分裂出去的東方亞述教會和科普特教會都在近代被羅馬教廷承認彼此之間沒有信仰差別。亞美尼亞教會則至今沒有與羅馬教會達成和解。

此次會議的結論大致只有一點:
  • 聲明耶穌基督的神人二性「不混合,不改變,不分割,不分離」,是真上帝又是真人。

然後,因為將「基督一性論」視為異端,引起嚴重衝突,加上聖像破壞事件,接著整整一百年沒有召開大公會議;一百年後召開第二次君士坦丁堡公會議,會中譴責試圖調和二性論與一性論衝突的「三章案」,會畢卻宣佈禁止討論「基督一性論」,此事遂不了了之。
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Re: 基督系諸教會派系分裂簡史

文章瀟湘 » 2018年 3月 7日, 00:19


東西教會大分裂(西元1054年)
在歐洲以外的教會全數分裂出去以後,差不多有六百年相對平靜的日子,沒有教會分裂。
主要的原因倒不是沒有信仰衝突,而是規模縮小後關係更緊密而已。

這段時間,有兩件事為分裂遠因:圖檔
  1. 聖像毀壞運動
  2. 君士坦丁堡教會與羅馬教會地位孰高孰低
而這兩事說起來也互相糾纏,可為一事。

聖像破壞運動,信仰上的名義是禁止崇拜偶像,所以不應崇拜描繪聖人或聖父聖子形象的器物;此類器物在東羅馬帝國境內多半是圖像,西羅馬帝國內多半是塑像。
而實際上的原因是,此時其教會已經異常膨脹,獲得大量經濟特權,進而與政權開始產生齟齬。自利奧三世開始,所有聖像破壞運動都包括徵用教會資產、強迫修士還俗參軍、土地充公、廢除免稅特權等實際上不包括聖像崇拜的事項。羅馬教宗額我略二世因此宣布開除利奧三世和全體聖像破壞者的教籍,里奧三世派遣使者要羅馬人殺死教宗,然而不被接受。接著君士坦丁五世繼續施行,同樣被開除教籍外,也下令開除支持者教籍。之後斷斷續續,直到米海爾三世才結束此一百多年(C.E. 725-843)的聖像破壞運動。

這段時間,實際上是政權與教權的多次衝突,從結果來說,由於西羅馬帝國實質上已經滅亡,義大利半島的秩序依賴羅馬教廷維繫,所以羅馬主教對此多不奉令,同時公開開除皇帝教籍;而與之抗衡,東羅馬帝國皇帝加強控制君士坦丁牧首,這段時間內,君士坦丁堡宗教領袖廢立由皇帝掌握。從統治秩序的角度來看,羅馬教廷與東羅馬帝國此時可謂都是政教合一,羅馬教廷以教權領有實質治權,東羅馬帝國皇帝不惜動用暴力來遞換牧首,以政權徹底支配教權。
由於東羅馬帝國實際上無法將政治控制力擴及義大利半島,加上聖像破壞運動已經收集足夠財富,持續進行將只有單純破壞,故在皇帝授意下終結。

圖檔也因為這些變故,君士坦丁堡牧首和羅馬主教地位高低之爭,變得非常嚴峻。如果羅馬主教仍然最高,那尚有與東羅馬帝國抗衡之力;反之若以君士坦丁堡牧首為普世基督徒領袖,那羅馬主教不免得聽令於能隨意廢立君士坦丁堡牧首的東羅馬帝國皇帝。
於此進行了一次正面交鋒,是在西元857年。此時米海爾三世廢逐君士坦丁堡牧首伊納爵,另立佛希亞斯一世繼任。羅馬教宗尼各老一世聲明此為非法,宣佈將佛希亞斯一世開除教籍;佛希亞斯一世則立刻開啟會議,同樣開除尼克老一世教籍,並指控羅馬教廷竄改經文,將「聖靈由聖父而出」改為「聖靈由聖父和子而出」。此後羅馬與君士坦丁堡雙方互相抗衡,據稱自此方有人質疑教宗的合理性與合法性,史稱佛希亞斯分裂。

在這段時間中,出現了一項教義爭議:聖靈單出於聖父,或著出於聖父和聖子?
這個問題其實可以回到聖經,而聖經的問題在於:各章節對神的形象記載不同。
依照羅伯‧賴特等認同教義由演化而來的學者說法,這非常明顯的代表了不同時期的人對神的想像不同;但是此時期的人卻傾向於神與聖經都永恆不變的看法,如此一來就需要解釋為何一個已經超然且與世界分隔的上帝,會有諸如大風、燃燒的荊棘等形下可見的存在現象……一個簡單的解決方法,就是給予新的存在位格,亦即「聖靈」。
而聖靈之討論也因此非常稀少,直到此刻才又被拿出來。圖檔
提出「聖靈由聖父和子而出」的據信是奧古斯丁,但是他的說法實際上並非將「聖靈」當成單一位格,而是一種互動現象。羅馬教會承認「聖靈由聖父和子而出」,比較可能的原因是因為已經承認「耶穌是神的獨生子」,那麼如果聖靈單由聖父所出,則不免產生是否聖父有兩個兒子的問題。
實際上,關於聖靈的爭議,東西教會大分裂的和子句爭議只是一小部份而已,至今關於何謂聖靈的討論仍然未曾停過。

然而對於已經離心的兩教會卻非常充足,1053年教皇利奧九世派樞機主教宏伯特到君士坦丁堡協調衝突,結果協調尚未開始,利奧九世病故,連帶談判因為宏伯特的身份未必能代表教宗而失敗。1054年7月14日,宏伯特代表羅馬教廷,留下書信,將君士坦丁堡牧首賽魯拉留斯逐出教會,賽魯拉留斯同樣還以顏色,將教宗書信當眾焚毀,宣佈將教宗逐出教會。
此事史稱賽魯拉留斯分裂,此後雙方各行其是,君士坦丁堡一方自稱「正教會」Ορθόδοξη Εκκλησία,羅馬一方自稱「公教會」καθολικισμός。當時所有史家都沒想到這會造成漫長的分隔,甚至直到現今都沒有彌合跡象。

圖檔


下一次如此劇烈的分裂,就是宗教改革時期的諸新教了。


附筆

這次就整理到這邊,這段過程細膩講來,可謂明爭暗鬥不斷,寫成故事會非常精彩。
之後的新教紛爭也非常精彩,同時見證了信仰虔誠的義大利正因為信仰虔誠而喪失了在科學與人文雙方面繼續領袖歐洲的機會,值得省思與參考。

圖檔 圖檔
新教風雲的部份,順勢推薦支倉凍砂的新作狼與羊皮紙,主角是賢狼之女繆里,配角是青年版寇爾,是罕見的以守序善良者為敘述者的故事。讀過作品的人如果覺得這段介紹有點奇怪,應該不是大問題。(?)

那麼,接下來要整理什麼呢……(思)
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Re: 基督系諸教會派系分裂簡史

文章狼狗傑 » 2018年 3月 9日, 18:47

這篇簡史真有趣,有許多細節也呼應了我為了寫作讀過的一些教會史料,比如伯拉糾與奧古斯丁的論戰。
伯拉糾贏了論戰,卻被奧古斯丁找大公會議借了權柄打壓(
這讓我想到還不算是教會分裂的一個小事件,就是那個拿「玫瑰的名字」闡述過自己思想的阿伯拉與後來被教廷封聖的伯哈德那場未發生的世紀辯論(?
當時伯哈德指阿伯拉是異端,兩人將展開一場辯論,結果辯論前一天,伯哈德先找上評審團,給他們洗腦說阿伯拉是異端,結果隔天阿伯拉沒能跟伯哈德辯論到,先被評審團指控是異端,餘生被迫躲藏在庇護所內。就伯哈德連辯論都沒比就把對方逼到求死不能的手段,他確實比前人奧古斯丁毒辣,而且那時教會的環境也比奧古斯丁的時候來得「穩定」:穩定壓倒一切(乾
然後不管是靠告狀扳回輸了辯論顏面的無賴,還是辯論還沒開始先告狀搞死對方的惡人,最後都封了聖:聖奧古斯丁,與克萊沃斯的聖伯哈德,好,好一個逆向淘汰的純淨教會((
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Re: 基督系諸教會派系分裂簡史

文章瀟湘 » 2018年 3月 10日, 02:39

圖檔
圖檔別忘了還有這位聖濟利祿,也就是前面提到的亞歷山大宗主教奚利爾,他的人生除了政治鬥爭、把聶斯脫里貶為異端,最著名事蹟就是差遣賭命者修士Parabalani把一代大哲學家、大數學家、大天文學家、占星學家希帕提婭活生生凌遲致死。
這並非比喻,她確實是被用修士用尖銳的蚌殼把肉活生生剮下而死,地點是教堂,人們還對主教歡呼,說他是提阿非羅再世,而奚利爾似乎也為此沾沾自喜。
然後,他也封聖了,而且至今沒被取消。

再也沒什麼比天主教鼓勵學術更虛偽了。
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Re: 基督系諸教會派系分裂簡史

文章阿多納托.粥粥 » 2018年 3月 10日, 23:37

粥粥我最喜歡看這種關於宗教的資料的了
因為可以給那些死纏著我的街邊傳教士一紀耳光(呵呵
真是感謝瀟湘的簡史呢
會考慮整理其他宗教的資料嗎?
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Re: 基督系諸教會派系分裂簡史

文章瀟湘 » 2018年 3月 11日, 03:15

阿多納托.粥粥 寫:粥粥我最喜歡看這種關於宗教的資料的了
因為可以給那些死纏著我的街邊傳教士一紀耳光(呵呵
真是感謝瀟湘的簡史呢
會考慮整理其他宗教的資料嗎?

可以啊,粥粥想看那一教?
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Re: 基督系諸教會派系分裂簡史

文章阿多納托.粥粥 » 2018年 3月 19日, 22:25

神道和印度教都有點興趣
抱歉遲回了一點公開考試要來了嗚嗚
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